چکیده فارسی:جهاد از فروع فقهی است که مورد بحث بسیاری قرار گرفته است. فقیهان این فرع فقهی را در قالب دو قسم جهاد دفاعی و جهاد ابتدایی نشانده اند. از این دو قسم و مباحث مرتبط با آنها آنچه بیشتر مورد توجه فقهای امامیه بوده است و در آن به نقد و نظر پرداخته اند، جواز یا عدم جواز جهاد ابتدایی بدون حضور امام معصوم † است. این مقاله در نظر ندارد در باه جواز یا عدم جواز مذکور پژوهش نماید، بلکه آنچه مد نظر بوده، بررسی مبانی قرآنی جهاد ابتدایی، در پرتو سیره منقول رسول اکرم است. آنچه حاصل شده، تقویت حکم به عدم جواز جهاد ابتدایی به نحو کلی است، و نه فقط اشتراط جواز به حضور امام معصوم، یا اشتراط آن به وجود شرایط مناسب اجتماعی، سیاسی، بین المللی. چکیده عربی:الجهاد من الفروع الفقهیة التی وقع فیها البحث کثیرا، وقد بحثه الفقهاء ضمن العنوانین التالیین: الجهاد الدفاعی، والجهاد الابتدائی.والذی نال اهتمام فقهاء الامامیة من هذین القسمین و الأبحاث المتعلقة بهما، و أبدوا فیه آراءهم من جوازه أو حرمته فی زمن غیبة الامام المعصوم هو الجهاد الابتدائی. هذا المقال لا یحاول البحث فی جوازه أو حرمته فقهیاً، و إنما یحاول بیان المبانی القرآنیة للجهاد الابتدائی فی ظل المنقول من سیرة نبینا الأکرم .والذی انتهینا الیه هو دعم الحکم بحرمة الجهاد الابتدائی بصورة عامة، لا اشتراطه بحضور الامام، أو بتوفر الشروط الاجتماعیة و السیاسیة والدولیة المناسبة.

اهتم المسلمون قدیما وحدیثا بالسیرة النبویة العطرة وبکل ما یتصل بحیاة الرسول الکریم r بمختلف الأسالیب وشتى الوسائل. فکان من نتائج هذا الاهتمام، هذه الثروة العظیمة من الکتب المؤلفة فی مولده وسیرته. وقد ساهم الشعراء والأدباء فی تدوین سیرة النبی r وتخلید مناقبه فظهرت منظومات تاریخیة وقصائد شعریة عرفت فی تاریخ الأدب العربی بالمدائح النبویة یتحدث فیها الشعراء عن مدح المصطفى وسیرته وغزواته ومعجزاته. وفی العصر الحدیث ظهر جیل جدید من کتاب القصة والروایة استهوتهم السیرة النبویة فقاموا بتوظیف فنّهم القصصی والروائی لأحداث السیرة النبویة الکریمة وبذلک مزجوا بین الفن والتاریخ وبین الدین والأدب. ومن هؤلاء الکتاب عبدالحمید جودة السحار الذی اتجه إلى توظیف الفن القصصی للسیرة النبویة برؤیة إسلامیة، فکتب سیرة رسول الرحمة r فی سلسلة من القصص تحت عنوان "محمد رسول الله والذین معه" فی عشرین جزءا. ویهدف هذا البحث مستفیدا من المنهج الوصفی التحلیلی إلى دراسة توظیف الروایة التاریخیة للسیرة النبویة فی کتاب "الهجرة" من مجموعة "محمد رسول الله والذین معه" لعبد الحمید جودة السحار ملقیا الضوء على کیفیة المزج بین السیرة النبویة والفن القصصی فی هذا الکتاب. ووصلت الدراسة إلى أن السحار استعان لبیان حوادث السیرة النبویة فی کتاب "الهجرة" بالسرد القصصی واعتمد فی عرض الحوادث ورسم الشخصیات على طریقة السرد المباشر والتزم فی تصویر شخصیاته بالواقعیة واتبع فی روایة الأحداث التسلسل الزمنی، واستفاد بعض الأحیان من بعض المفارقات الزمنیّة بشکل "الاسترجاع " و"الاستباق". واکتفى السحار بالأماکن التاریخیّة التی کانت مسرحا لأحداث السیرة النبویة فی الفترة التاریخیّة المحدّدة. وأکثر من استخدام الحوار.

المدیح النبوی من الأعراض الشعریة التی تکاد تشترک مضامینها بین جمیع الشعراء ومن أهم المضامین التی تناولها الشعراء فی المدیح النبوی یمکن التطرق إلی معجزات النبی (ص) والتوسل به ومکارم أخلاقه. أمّا الموضوع الرئیس والذی یشکل حجر الأساس فی المدائح النبویة هو "الحقیقة المحمدیة" المشهورة بین العرفاء والأوساط الصوفیة وهی مما استقاه ابن عربی من حدیث النبی (ص) "کنتُ نبیاً وآدمُ بین الماء والطین." ومن خلال هذه الحقیقة یتجلّی کمال الکائنات فی الإنسان الکامل الذی یتمثل فی شخصیة الرسول الأکرم (ص). ومن أسس هذه الحقیقة یمکن الإشارة إلی: 1. خلق نور رسول الإسلام (ص) قبل خلق الکائنات ونبوته قبل أن یخلق آدم (ع) 2. تفضیله علی المخلوقات وعلی جمیع الأنبیاء. 3. أنه هو الغرض الأول لخلق العالم. وبهذا الصدد لقد حاول الباحثان تسلیط الضوء علی المدائح النبویة لدی الشاعر الفارسی الخاقانی الشروانی واستکشاف الحقیقة المحمدیة فیها حیث تبین أن الخالقانی من القائلین بالحقیقة المحمدیة.

چکیده فارسی:یکی از شاخصه های مهم تمدن اسلامی، موضوع هنر و معماری است که از ابتدای شکل گیری، مسیر رو به تکاملی در برخورد با تمدن های مجاور سپری کرده است. معماری اسلامی در عصر پیامبر (ص)، شناسنامه مخصوص به خود را با تاسیس مسجدالنبی در مدینه، سرشار از مفاهیم جاودانه، آغاز نمود. این «بنا» به عنوان ایده ناب معماری اسلامی قابل بررسی است. اینکه مکان یابی مسجدالنبی به چه صورت بوده، علاوه بر تاثیرپذیری از محیط جغرافیایی منطقه یثرب با معیارهایی که در قرآن و روایات در خصوص ساخت مساجد مطرح شده، مطابقت داشته و در آن شاخصه هایی چون تسلط بر فضای شهر، مرکزیت و ... مورد توجه بوده است. مقاله حاضر مکان یابی را به روش تحلیلی ـ تطبیقی (آیات و روایات با روش پیامبر) مورد پژوهش قرار داده و ضمن بررسی شاخصه های مکان یابی مساجد براساس آیات و روایات، به تطبیق آن با سیره پیامبر (ص) می پردازد. چکیده عربی:احدی المعاییر و المیزات الهامة للحضارة الاسلامیة، هو موضوع الفن و العمارة الذی طوی منذ تبلوره مساراً آخذاً بالنمو و التکامل فی تعامله مع الحضارات المجاورة. اکتسبت العمارة الاسلامیة فی عصر النبی (ص) هویتها الخاصة بها و المفعمة بالمفاهیم الابدیة من خلال تاسیس المسجد النبوی الشریف فی المدینة المنورة.هذا الصرح او «البناء» باعتباره فکره خالصة للعمارة الاسلامیة قابله للدراسة و البحث. ان کیفیة ایجاد محل المسجد النبوی، اضافه الی تاثرها بالمناخ الجغرافی لمنطقة یثرب، هی مطابقة للمعاییر المطروحة فی قرآن و الروایات بشأن بناء المساجد و من ضمن هذه المعاییر المأخوذة بعین الاعتبار الاشراف علی اجواء المدینة، المرکزیة و ما شابه ذلک.یبحث المقال الحالی ایجاد المحل باسلوب تحلیلی ـ تطبیقی (الایات والروایات باسلوب النبیص) و یدرس معاییر ایجاد محل المساجد علی ضوء الایات و الروایات و من ثم تطبیقها مع السیرة النبویة العطرة.

إن الأمثال النبویة الشریفة قسم من الأمثال الاسلامیة التی قد جاءت فی صورة رائعة تنبیء عن عظمة البلاغة النبویة. و هذه الأمثال بما أنها قد اجتمعت أداتها، و استحکمت معانیها، و أبرمت أفکارها، و کملت رصانتها، و تشعبت فوائدها، تدل علی أن الرسول (ص) کان یفتتح الکلام و یختمه بأشداقه، و یتکلم بجوامع الکلم التی لم یسبقه العرب إلیها، فالألفاظ مشاکلة للمعانی فی الحسن و البهاء و القیمة، و کذلک المعانی موافقة للألفاظ فی جمالها، و هی فی انسجام ترکیبها کالعقد النظیم. أما هذه المقالة فقد تناولت الأمثال النبویة الموجزة من جمیع جوانبها، و قد بدأت البحث بذکر الخصائص التی تمتاز بها عما سواها، فأولیت تلک الأمثال العنایة التی تستحق، و تحدثت عن بلاغتها و تفوقها علی أمثال العرب و العجم، ثم نوهت ببعض المصنفات التی اهتمت بجمعها و تدوینها، و انتقلت أخیرا إلی قضیة الاستشهاد بها، و ذکرت نماذج من هذه الأمثال التی تأثر بها الشعراء و صاغوا علی وهج من ضیائها السرمدی قصائدهم الرائعة و قوافیهم المتدفقة بالخیر و الهدایة و الإایمان.

لقد شغل بنو إسرائیل حیزاً کبیراً من تاریخ الأنبیاء وتطرقت إلیه الکثیر من آیات القرآن. فهذا القوم حسب القراءة القرآنیة التی خصصت کماً هائلاً من الآیات له، ومعظم الأنبیاء والرسل کانوا من بنی إسرائیل، یُعد تیاراً فکریاً ودینیاً أساسیاً یجب تناوله باعتباره القوم الأکثر حضوراً فی تاریخ الأنبیاء. فالخصائص العرقیة، والعقائدیة، والنفسیة الإستعلائیة، والنظرة المتکبرة، ونقض العهد، والتحجج والتذرع، والحسادة المقیتة، والحقد الدفین، والعداء المستمیت، وحب الدنیا، والغدر والخیانة، إلی جانب النزعة العارمة إلی السلطة والسعی للإستیلاء علی رقاب الناس، والدور السیاسی والإجتماعی الذی لعبه هذا القوم فی حقبة حضور ثلاثة من أنبیاء أولوالعزم× وهم النبی موسی×، والنبی عیسی×، والبنی محمد|، کلها أمور جلعت الیهود یلعبون دوراً حاسماً فی التاریخ، کما جعلتهم محط اهتمام المؤرخین. إن معرفة التیارات السیاسیة الیهودیة بوصفها منهجیة تحلیلیة وظاهراتیة من منظور قصص الوحی، أوصلت هذا البحث إلی نتائج جدیدة. وعلی الرغم من قلّة التطرق إلی هذا الموضوع وعدم وجود خلفیات بحثیة تفتح الطریق أمام الباحث، جعلته یساوره القلق من الخوض فی هذا المجال الوعر علمیاً، بید أنّ التحلیلات التاریخیة والتفاسیر القرآنیة شکلت خلفیة علمیة رصینة فی التطرق إلی الموضوع وتناوله من زوایا مختلفة. إنّ إعادة قراءة التیارات السیاسیة الیهودیة علی أربعة مستویات وتأطیر الموضوع فی أربعة أطُر معرفیة وهی «نمط سلوک المسلمین فی مکّة»، و«المواطنة» فی المجتمع الإسلامی فی السنة الأولی فی المدینة ولعب دور «المعارضة» فی الحکومة الإسلامیة فی الظروف المتأزّمة والتحدیات الطاحنة التی عصفت بالمدینة، وفی النهایة، اقتحام ساحات المواجهة العصیبة وبلوره مفهوم «المحارب» فی الحکومة الإسلامیة، کانت من أبرز النتائج الجدیدة التی توصلت إلیها الدراسة ولم یسبق أحد التوصل إلیها قبلنا.

هذه المقالة دراسة تحقیقة حول أکبر عالم من علماء التشیع هو العلامة المجلسی – علامة امامی حیث ترجم الی الفارسیة مجموعة کبیرة من الأحادیث. له «بحارالأنوار» 25 جزءا فی مباحث مختلفة، و «کتاب العقل و العلم و الجهل» و «کتاب التوحید» و «مرآة العقول» و «جوامع العلوم» و «السیرة النبویة» و «الإمامة» و «الفتن و المحن» و «أمیرالمؤمنین، علی بن ابی طالب (ع) و فضائله و أحواله» و«تاریخ فاطمة و الحسنین» وعدة «تواریخ» للأئمة المعصومین (ع) و «السماء و العالم» و «الأحکام» و الرسالة الوجیزة فی رجال الحدیث و غیر ذلک.

عاش ابن نباتة فی فترة الانحطاط، فاصطبغ شعره بالصبغة التی کانت علیها الأشعار فی تلک الفترة، من تقلید و تکرار و استخدام ما لا یصلح أن یکون مادة فی الشعر.أما تقلیده، فقد کان من کبار الشعراء، کامرئ القیس، و طرفة بن العبد، وخنساء، وحسان بن ثابت، و کعب بن زهیر، و أبی تمام، والمتنبی و أبی نؤاس.و أما التکرار، فقد ظهر فی المعانی المکررة الکثیرة فی دیوانه. نذکر علی سبیل المثال، المعانی المتکررة التی ذکرها فی مدح الرسول (ص)، والمعانی التی کررها فی مدح أمراء زمانه المختلفین.و أما ما لا یصلح أن یکون مادة فی الشعر، فهو استخدامه لمصطلحات أدبیة من نحو و عروض و مصطلحات علم الحدیث أو الرجال ومصطلحات صوفیة.قد استفاد ابن نباتة من القرآن والحدیث معنی واقتباسا، فبرز المفهوم الدینی جلیا فی دیوانه نزولا منه عند رغبة الأوساط الأدبیة والناس آنذاک، لأن المفهوم الدینی کانت له منزلة، و لا بد للشاعر أن یلبی هذا الطلب، و أن یقف عند هذه الرغبة العامة، کما أنه صور لنا الجانب اللاأخلاقی فی زمانه بأشعار ماجنة، و هی کثیرة فی دیوانه.

لحق رسول الله (ص) بالرفیق الأعلی وبقیت آثاره غضة بین أیدی أصحابه یذکرونها ویتبرکون بها، فکان ابن مسعود یقول: "هذه ثیابه لم تبل وآنیته لم تکسر". "وکان عند عائشة الکساء الملبد الذی قبض فیه رسول الله".وهذه الآثار النبویة منها ما بلی، ومنها ما احترق، ومنها ما أزیل، وبقیت بقیة هی عرضة لهذا أو ذاک ما لم تنل حظها وما هی جدیرة به من المحافظة والرعایة.ومن الآثار البقاع التی وطئها بقدمیه الشریفتین (وهی الآثار المکانیة). 

للسیرة الذاتیة النسائیة دور بارز فی تجسید إیدئولوجیة الکاتبة. إنَّ کتابة المرأة تبرهن علی أنّها تهتمّ اهتماماً بالغاً بقضایا هامّة فی المجتمع. والکاتبة تحاول أن تعزز مکانتها من حیّز الهامش إلی حیّز المرکز خلال سیرتها الذاتیة. بعبارة أخری؛ السیرة الذاتیة النسائیة تختلف عن الأنواع الأدبیة الأخری تؤکّد علی ذات المرأة وتدافع عنه تجاه المجتمع الذکوری وهی أفضل طریقة لتجسید هواجس النساء العربیات. تهدف هذه الدراسة باعتماد المنهج الوصفی-التحلیلی إلی تحلیل إیدئولوجیة المرأة فی سیرتها المعنونة ب "الصرخة" لرضوی عاشور؛ الکاتبة المصریة المعاصرة، وذلک علی ضوء النقد الثقافی. الصرخة هی الجزء الثانی من کتاب «أثقل من رضوی» لرضوی عاشور التی روت فیها تجربتها الخاصة والعامة؛ وهی عودة مرضها الصعب متزامناً مع ما کان یجری فی مصر خلال أعوام (2013-2010م). تهدف الدراسة إلی التعرف علی السمات البارزة لکتابة المرأة فی تمثیل فکرتها خلال السیرة الذاتیة. وتوصّلت إلی نتائج أهمّها؛ إنّ رضوی-الکاتبة المثقّفة التی تتحدث عن النساء اللاتی أثّرن فی حیاتها-تطمح للإشارة إلی دور الثقافة والاجتماع فی تکوین هویة المرأة العربیة. وهی المثقّفة التی ترکّز علی حضور النساء ودورهنّ فی المجتمع العربی. أمّا هاجس رضوی الرئیس فی قضیة المرأة العربیة فهو الاهتمام بتعلیم المرأة العربیة. رضوی هی التی تبیّن أفکارها الرئیسة بالنسبة إلی المرأة بصورة مکررة. وذلک للبحث علی إصلاح وتطوّر المجتمع العربی فی مجال قضیة تعلیم البنات وزواجهنّ المبکر، عدم الثقة بالنفس، غیاب النساء فی الکتب بسبب هیمنة الأدب الذکوری، وخوف المرأة العربیة من الإقبال علی الکتابة عن ذاتها بسبب الحرمان الذی قد أصاب المجتمع العربی.